只能是王安石和苏轼了 |||王安石 |||欧阳修. 北宋诗文革新运动 中国北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动。主要反对以西昆体为代表的浮靡文风。主张对诗，文进行革新。北宋初年。面对土地兼并日剧。各种社会矛盾日益暴露。政治斗争日趋尖锐。一些开明的中下层士大夫文人主张革除社会弊病。要求文学反映现实。而当时风靡文坛的西昆体根本无法担当这样的历史使命。于是推崇韩愈，白居易。反西昆成为政治改革派们在文学上的反映。北宋诗文革新运动发展过程大体有三个阶段。 第一阶段从宋太祖立国至真宗朝。是初发阶段。先驱者有柳开，王禹偁，穆修，石介等。柳开首举“尊韩”旗帜。提出重道致用，崇散尚朴，宣扬教化等。反对浮靡文风。王禹偁也主张宗经复古。倡导写作“传道明心”的古文。强调韩愈文论“文从字顺”的一面。推崇李白，杜甫，白居易反映现实的诗歌。石介在《怪说》中抨击西昆体“缀风月。弄花草”。“蠹伤圣人之道”。他们的诗文显示了诗文革新运动的最初成绩。但在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解。在当时影响不大。存在重道轻文。忽视文章语言形式的倾向。除王禹偁外。他们的创作成就不高。 第二阶段在宋仁宗时期。是运动形成高潮阶段。代表作家有范仲淹，李觏，尹洙，石延年，苏舜钦，梅尧臣，宋祁，欧阳修，苏氏父子，王安石和曾巩等。先是范仲淹提出主张改革文风。戒浮华。得到朝廷支持。于是改革文风之士接踵涌现。李觏要求文以经世。反对拟古和雕琢。尹洙摒弃骈文。致力简而有法。辞约理精的古文。苏舜钦认为写作根本目的是“警时鼓众”，“补世救失”。反对以藻丽为胜。提倡“道德胜而后振”。梅尧臣论诗强调写诗要有感而发。重比兴。认为诗歌要写实。要对现实有所美刺。反对西昆派的浮艳诗风。主张语言要朴素。风格要平淡。稍后于苏，梅的欧阳修。则是整个诗文革新运动的领袖。他有意把诗文革新运动与政治上的改革要求相呼应。使古文，诗歌和文学理论批评为现实斗争服务。文学主张上提倡平实朴素的文风。提倡文章要有用于当世。具体表现在文与道的关系上。强调道对文的决定作用。认为道应是易被人理解且可以照之去做。并不是高不可攀的。他反对那种务高言而鲜事实的文章。在文的方面讲求平易。提倡简而有法。反对追求奇险。欧阳修还首创诗话这一评论诗文的新体式。其《六一诗话》中有许多精辟的文论，诗论见解。此外欧阳修改革科场积弊。罢黜四六时文。并大兴创作之风。努力提举后进。欧阳修上述主张，措施。使诗文革新运动达到高潮。 第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝。是诗文革新运动完成期。代表人物是王安石，曾巩，苏轼，苏辙以及黄庭坚，秦观等人。而苏轼则是继欧阳修之后的文坛领袖。他强调作文要有感而发。十分重视文章的文学价值。要求作家要有细致敏锐的观察力和高度艺术修养。主张为文要从不同内容出发采取不同表现形式。为文要文理自然。还要讲究章法。他的诗文词赋。都体现了北宋文学的最高成就。 北宋诗文革新运动。继唐代古文运动之后。又一次把古代文学特别是散文以及文论的发展推进了一步。对后世影响巨大。此后。以唐宋八大家为代表的古文传统。一直被奉为正宗。但同时。北宋诗的散文化和以议论为诗的概念化倾向。为南宋理学家的散文所师法。表现了该运动的历史局限。 北宋诗文革新运动的领袖欧阳修 中国导航网 www.chinapilot.net （2007年12月22日） 【字号；大 中 小】 【刷新】 【关闭】 北宋时期政治家，文学家散文家。和诗人。唐宋古文八大家之一。字永叔。号醉翁。晚号六一居士（客有问曰；“六一。何谓也？”居士曰；“吾家藏书一万卷。集录三代以来金石遗文一千卷。有琴一张。有棋一局。而常置酒一壶。”客曰；“是为五一尔。奈何？”居士曰；“以吾一翁。老于此五物之间。是岂不为六一乎？”）谥号“文忠”.著有《欧阳文忠公集》吉州永丰（今属江西）人。欧阳修自称庐陵人。因为吉州原属庐陵郡。 生平欧阳修四岁丧父。家贫。他的母亲以荻画地。教他写字。仁宗天圣八年（1030年）欧阳修成为进士。次年任西京（今洛阳）留守推官。与梅尧臣，尹洙结为至交。互相切磋诗文。景佑元年(1034年)。召试学士院。授任宣德郎。充馆阁校勘。景佑三年。范仲淹上章批评时政。被贬饶州。欧阳修为他辩护。被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。 康定元年(1040年)。欧阳修被召回京。复任馆阁校勘。后知谏院。庆历三年(1043年)。范仲淹，韩琦，富弼等人推行“庆历新政”。欧阳修参与革新。提出了改革吏治，军事，贡举法等主张。庆历五年。范，韩，富等相继被贬,欧阳修也被贬为滁州（今安徽滁县）太守。以后,又知扬州，颍州（今安徽阜阳），应天府（今河南商丘）。至和元年(1054年)八月,奉诏入京,与宋祁同修《新唐书》。 嘉佑二年(1057年)二月。欧阳修以翰林学士身份主持进士考试。提倡平实的文风。录取了苏轼，苏辙，曾巩等人。这对北宋文风的转变很有影响。 嘉佑五年(1060年)。欧阳修拜枢密副使。次年任参知政事。以后。又相继任刑部尚书， 等职。英宗治平二年(1065年)。上表请求外任。不准。此后两三年间。因被蒋之奇等诬谤。多次辞职。都未允准。神宗熙宁二年(1069年)。王安石实行新法。欧阳修对青苗法曾表异议。且未执行。熙宁三年(1070年)。除检校太保宣徽南院使等职,坚持不受。改知蔡州（今河南汝南县）。这一年,他改号“六一居士”。熙宁四年(1071年)六月。以太子少师的身份辞职。居颍州。宋神宗熙宁五年（1072年）闰七月二十三日。欧阳修在颍州（今属安徽省）的家中。留下一万卷藏书，一千卷集古录，一张琴，一局棋和一壶酒。溘然长逝。苏轼评价其文时说；“论大道似韩愈。论事似陆贽。记事似司马迁。诗赋似李白”。欧阳修卒谥文忠。 文学创作欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖。他的文学成就以散文最高。影响也最大。是唐宋八大家之一。他继承了韩愈古文运动的精神。在散文理论上。提出；“道胜者。文不难而自至”（《答吴充秀才书》）。“道纯则充于中者实。中充实则发为文者辉光”（《答祖择之书》）。他所讲的道。主要不在于伦理纲常。而在于关心百事。他认为学道而不能至。是因为“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》）。他反对“务高言而鲜事实”（《与张秀才第二书》）。主张“言以载事而文以饰言”（《代人上王枢密求先集序》）。他取韩愈“文从字顺”的精神。大力提倡简而有法和流畅自然的文风。反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发。提出平实的散文理论。而且自己又以造诣很高的创作实绩。起了示范作用。 欧阳修在中国文学史上有重要的地位。他大力倡导诗文革新运动。改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风。取得了显著成绩。由于他在政治上的地位和散文创作上的巨大成就。使他在宋代的地位有似于唐代的韩愈。“天下翕然师尊之”（苏轼《居士集叙》）。他荐拔和指导了王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙等散文家。对他们的散文创作发生过很大的影响。其中。苏轼最出色地继承和发展了他所开创的一代文风。北宋以及南宋后很多文人学者都很称赞他的散文的平易风格。他的文风。还一直影响到元，明，清各代。 宋庆历八年(1048年),黄河决于澶州商胡埽(今河南濮阳东北),河水改道北流,经大名府，恩州，冀州，深州，瀛州，永静军等地,至乾宁军合御河入海。当时因年荒民困,没有立即堵口。皇佑三年(1051年),北流于馆陶郭固口决口,四年堵塞后流势仍不畅,引起了北流和恢复故道东流的争论。至和二年（1055年）,欧阳修极力反对回河东流。连上两疏陈述不能回河的理由。在第一疏中,他分析了当时“天下苦旱,京东尤甚,河北次之”,“河北自恩州用兵之后,继以凶年,人户流亡,十失八九”的严重形势,认为在“国用方乏,民力方疲”之际,以“三十万人之众,开一千余里之长河”,不但人力，物力不允许,而且会引起“流亡盗贼之患”。危及宋王朝的根本利益。在第二疏中,他根据自己的观察体会,首先从分析黄河淤积决溢规律出发,阐述了不宜回河的原因。他说；“河本泥沙,无不淤之理。淤常先下流,下流淤高,水行渐壅,乃决上流之低处,此势之常也。”接着他又分析了京东，横陇河道的具体情况。指出；“天禧中,河出京东,水行于今所谓故道者。水既淤涩,乃决天台埽,寻塞而复故道；未几,又决于滑州南铁狗庙,今所谓龙门埽者。其后数年,又塞而复故道。已而又决王楚埽,所决差小,与故道分流,然而故道之水终以壅淤。故又于横陇大决。是则决河非不能力塞,故道非不能力复,所复不久终必决于上流者,由故道淤而水不能行故也。及横陇既决,水流就下,所以十余年间,河未为患。至庆历三，四年,横陇之水,又自海口先淤,凡一百四十余里；其后游，金，赤三河相次又淤。下流既梗,乃决于上流之商胡口。然则京东，横陇两河故道,皆下流淤塞河水已弃之高地。京东故道屡复屡决,理不可复,不待言而易知也。”同时,欧阳修还认为,河渠司李仲昌等议开的六塔河,宽仅五十步,“欲以五十步之狭,容大河之水,此可笑者”,并断言六塔河“于大河有减水之名,而无减患之实。今下流所散,为患已多,若全回大河以注之,则滨，棣，德，博河北所仰之州,不胜其患,而又故道淤涩,上流必有他决之虞,此直有害而无利耳,是皆智者之不为也”。 欧阳修的奏疏未予采纳,朝廷命加紧堵口,开六塔河。嘉佑元年(1056年)四月,商胡决口塞而复决,回河失败。 欧阳修知滁。于庆历五年十月二十二日到任。庆历八年闰正月朝廷诏徙知扬州。二月离开滁州。前后在滁州计约两年零四个月的时间。时间虽然不长。却给滁州留下了极其深远的影响。他给滁州留下了许多建设遗迹。留下了一些不朽的诗文。留下了与滁州人的深厚感情。他留下的建设遗迹和诗文。成了滁州不可多得的宝贵遗产；留下的与滁州人的深厚感情。成为滁州人永远不可磨灭的记忆。 承继前人开发滁州 如今说到滁州。人们自然会想到琅琊山。想到醉翁亭。想到欧阳修。琅琊山的自然风光，人文景观。都远近闻名。琅琊山最有名的景点是醉翁亭。被誉为全国“四大名亭”之首。名扬海内外。与醉翁亭隔山相望的丰乐亭。也是令许多探幽访古之士向往的胜迹。与醉翁亭一起被称为“姊妹亭”。丰乐亭下的“紫薇泉”。则与醉翁亭的酿泉合称为“姊妹泉”。这些。都是欧阳修知滁时开发，建设而遗留下来的。正是这些建筑。加上他亲自撰写的《丰乐亭记》，《醉翁亭记》。才使滁州琅琊山的名声大震起来。 追溯琅琊山之名。应自东晋始。东晋以前。琅琊山本无名。其主峰当地人称摩陀岭。其他都是些小山头。西晋末年。琅琊王司马睿因避乱驻跸于此。后来。司马睿成了东晋元帝。借其曾在此山一住之光。才有了琅琊山这个名称。但是。司马睿本人。乃至整个东晋时代。并未给琅琊山带来多少变化。它依然是一片沉寂的山岭。直到唐代大历六年(公元771年)。滁州刺史李幼卿在L山司兴建宝应寺(即今日之琅琊寺)。琅琊山才打破历史的沉寂。开始起步向着繁荣与发展迈进；琅琊山这个名称也是这个时候才叫起来的。而这从司马睿驻跸山间时算起来。已经经历了300多年的时间。 宝应寺的兴建。改变了琅琊山多年寂静的状况。但只是个开始。而且仅限于琅琊寺这一块。影响仍不是很大。琅琊山真正鹊起。是在它又经历了200多年以后。北宋的著名文士欧阳修知滁开始的。